METROAnvir Singh es nuevo Chamanismo: la religión atemporal Rangos ampliamente, presentándonos a todo tipo de chamanes y neo-shamanos y protohamanos. Nos encontramos con los curanderos tribales amantes de los cigarrillos entre el pueblo de Mentawai de Indonesia, a quien Singh, un antropólogo, ha estudiado desde 2014. Nos encontramos con el profesor de psiquiatría y medicina en Johns Hopkins, quien reconoce que sus intervenciones clínicas y contra las curaciones de los dolores son cosas de la práctica chamánica clásica. Y nos encontramos con los administradores de dinero y los “magos de cobertura” que traman cuasihamánicamente con los espíritus caprichosos del mercado world.
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Es una encuesta panorámica: Singh ha hecho el trabajo de campo, el trabajo preliminar y la droga. (“Entonces, con la inmediatez de despertar, mi viaje terminó. Me di cuenta de mi entorno. La gente nos estaba mirando por la puerta. El vómito estaba en todas partes”), pero su libro carece de algo que necesito, es decir, una cuenta de cómo el neo-shamanismo y su visionario equipaje se han vuelto en la teoría de la conspiración y la quemadura de la derivación. En otras palabras, no nos lleva al minuto estadounidense precise.
Entonces quien o que ¿Es un chamán? Singh nos da una definición útil: “Un chamán es un especialista que, a través de estados no ordinarios, se involucra con realidades invisibles y brinda servicios como curación y adivinación”. Puede lograr un estado no ordinario o alterado con drogas, tambores, baile, ayuno, meditación, lo que sea que flote en su bote, lo que lo más allá, eso es. Una vez allí, podrías luchar contra los demonios, volar por el cielo, sumergirte en el inframundo, solicitar la ayuda de los animales de poder o comunicarte con las almas de los muertos. Puede someterse a una horrible experiencia sobrenatural, una violenta desactivación o dispersión del yo. Crucialmente, sin embargo, vuelves más fuerte. Regresas del otro reino reino, con nuevas capacidades extrañas. Puedes sanar. Puedes profetizar. (Tengo una cierta resistencia a la caracterización de Jesús como un chamán, una de las cosas que me gustan de Jesús es cuán no esotéricamente distribuye su mensaje, cuán deslumbrante e inclusivo es, pero lo entiendo: “interactuando con un poder poderoso, curado, exorcizado e predicho el futuro”).
El progreso del chamán es arquetípico, por supuesto: es el viaje del héroe, completo con emociones y derrames. “Chamanes candidatos”, escribió el erudito de la religión Mircea Eliade en su estudio pionero de 1951, Chamanismo: técnicas arcaicas de éxtasis“A veces se encuentran en situaciones aparentemente desesperadas. Deben ir ‘donde se encuentran la noche y el día’, o encontrar una puerta en la pared, o subir al cielo a través de un pasaje que se abre pero por un instante”. Lo que me hace pensar en Luke Skywalker, con celestialmente dirigido por la fuerza, colocando dos torpedos de protones justo en el puerto de escape térmico, el pasaje revelado fugazmente, de la estrella de la muerte de otro modo inexpugnable. Después de una experiencia con Yopo, un “tabaco alucinogénico” (su principal compuesto psicoactivo parece ser bufotenina, desconocido fuera de Sudamérica), se cuenta Singh sobre un momento evanescente comparable de peligro y oportunidad, una división en el viaje cuando “necesitas concentrarte en tu objetivo”. “El punto de transición es rápido”, le aconseja un usuario experimentado, “y si no te enfocas, Yopo te llevará”.
Sin embargo, en última instancia, Singh está menos interesado en los contenidos específicos de los estados de trance, o en un mapa psíquico de alteridad chamánica, que en el chamanismo como un fenómeno histórico mundial, apareciendo por todas partes, casi una función de la conciencia humana. Comienza, para él, en el mismo lugar al que comienza la religión: en las condiciones de la vida tambaleantes, en la naturaleza dicey de nuestro contrato con la existencia. Lo llama “una tecnología convincente para lidiar con la incertidumbre”. Contra un Welter de contingencia y cosas jodidas que no dejarán de suceder, el chamán intercede en nuestro nombre; Puede negociar con el caos porque está conectado a la cuadrícula invisible detrás de él.
Puede ver dónde todo esto podría vincularse con la teoría de la conspiración y, un paso corto más allá, la psicosis. Moscando más allá de nuestro día a día es otra orden de la realidad, ardiente y sobrealimentado y copiosamente poblado de entidades. El chamán ha recibido las coordenadas. Ha dispuesto, o ha sido dispuesto por los monstruos de esta zona y sus espíritus tutelares. Entonces tiene poder. Puede cambiar el clima. Puede chupar la infección. Puede revertir la maldición y borrar el malestar.
Por Manvir Singh
Para conectarse al lado paranoico del neo-Shamanismo, intente escuchar El espectáculo de apocalipsis ocultoun podcast de 2023 organizado por Jacob Chansley, el chamán Qanon. En un episodio llamado “DC Deep State”, Chansley y su coanfitrión exploran/aborrecen “la cultura oculta precise en el estado profundo”. Aquí, en un monólogo apresurado, están los adornos más barrocos de la teoría de la conspiración: el adrenocromo, los búhos dorados, los masones de 33 grados. En esta narración, la clase dominante ha sido infestada de demonios desde el principio. “En realidad se remonta”, cube Chansley, “a los antiguos rituales ocultos en lugares como Sumer, Egipto, Babilonia, los cananeos, los persas, los griegos, los romanos y, sí, los aztecas e incluso los ingleses en Inglaterra”.
Una forma más saludable de combatir la guerra de los espíritus es con el arte. Cualquiera que viera a los Unhealthy Mind de DC Punk Rockers en su mejor momento, por ejemplo, sabe que el líder, HR, period un chamán: un portavoz de la divinidad, un portador de calor celestial. Para Ted Hughes, un lector devoto de Mircea Eliadehubo capacidades chamánicas (capacidades, es decir, para la curación y la profecía, derivadas de una conciencia especial) en gran poesía. “En una sociedad chamanizadora”, escribió Hughes, “”Venus y Adonisalgunos de los poemas más largos de Keats, Los vagabundos de Oisin, Miércoles de cenizatodos calificarían a sus autores para el tambor mágico “. Hughes vio a William Butler Yeats, en su aspecto público inspirado, como Shamanic: “Sus abiertas declaraciones políticas brillan en algún momento en una llama chamánica”. TS Eliot también, respondiendo al “desastre tribal” de la modernidad, fue un chamán menos ansioso pero quizás más poderoso;
El neo-Shamanismo en Estados Unidos surgió, como muchas otras cosas, en la rotación de Pagan Basic de los años 60 y 70. Mega-Venta de Carlos Castaneda Las enseñanzas de Don Juan: una forma de conocimiento yaqui—No de su “¿Es antropología o es una novela?“Creaciones: se publicó en 1968. Michael Harner’s El camino del chamán Llegó en 1980: una guía de instrucciones para los chamanes aprendices en la que los desgarradores viajes chamánicos transmitidos por Eliade, con sus cegadores, desmembramientos y reemplazos de órganos, se intercambiaron por un programa que uno podría seguir en la sala de estar, Jane Fonda, estilo. (“Sin detenerse, aumente su sacudida a aproximadamente 180 veces por minuto”). Singh va a Burning Man para ver las sesiones de curación en el Shamandome y se ve afectado por el cambio de enfoque: el individuo en lugar de la tribu, los estados mentales en lugar de las dolencias corporales. “Trauma y patrones dañinos de pensamiento”, escribe, “han usurpado el puesto a menudo lleno de brujería, violaciones tabú y espíritus resentidos”.
¿Es este el juego closing del chamanismo: la absorción del yo occidental terapéutico? ¿O es el otro mundo repleto del chamán simplemente encontrando nuevos contenedores, nuevas metáforas? De Harner El camino del chamán dibuja una distinción útil entre el estado chamánico de la conciencia y el estado ordinario de la conciencia: el chamán puede alternar entre los dos; Puede subir por la talla de frijoles de Jack y volver a bajar. El resto de nosotros, en estos días, tendemos a atascarse aquí o allá. Mira nuestra política. Mira el estado de nuestros cerebros. Realidades divergentes, desconocables, incompatibles. Castaneda, bajando de su primer viaje de Peyote en Las enseñanzas de Don Juanse encontró profundamente consternado por su regreso a la cordura: “La tristeza de una situación tan irreconciliable”, escribió, “fue tan intenso que lloré”. Se necesitará algunos chamanes muy ágiles para guiarnos de este.
Este artículo aparece en el Junio de 2025 Imprimir edición con el titular “Return of the Chaman”.
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